“Concrete” philosophy as linking between philosophycal theories and autobiography. University profession, philosophy, philosophical experiences of classical teachers. Group practices as life embodiment of philosophical “truths”. Biographical notes about the discovery of a possibility to return to and to renew philosophy as the practice of philosophy, i.e. as a path to a meaningful life in mindfulness. Five rules for a solidary and non-competitive communication.

1. The Search for Meaning 2. The Biographical Method as a Universal Path 3. Philosophy and Care for the Soul: Comparing Different Faiths 4. Philosophy and Care for the Psyche: Interaction with Depth Psychologies 5. Mythobiography as a Therapy and as a Search for Wisdom 6. Longing-law and its pathologies 7. Sacrifice of the Ego 8. The Cosmopolitan Age and the Ethics of Solidary Self-Realization 9. Exercises in Philosophical Practices 10. A Few Thoughts on Freedom, Truth and Individuality. A philosophical renovatio: history of philosophy, history of a particular community, daily life of individuals. Biographical construction and well-defined exemplary models. Affirmation of its own truth by considering the truth of other faiths: integrating, reconsidering, reformulating the ancient paths. Biographical ecumenism as the community of all those who inhabit the planet together: dialogue, link and communication. Philosophical practices, psychoanalytic stance and therapy: a possible metatheory. The sacrifice of the ego: “individual harmonization”. Elective family relation and hegemonic forms. Spiritual exercises from ancient philosophy to go beyond the passions and egoity. Biographical philosophy, freedom, truth.

1. The Epistéme (Science) as Sophía (Wisdom) 2. Philosophy as the Total Extension of Scientific Knowledge 3. The Truth as Freedom with Respect to Necessity 4. The Philosophical Principle from the Search for the Undeniable to Nihilism 5. Doing Philosophy Today: Theoretical Practice as Com-position 6. Philosophy in the First Person 7. Plural Truth: Philosophy as a Communitarian Practice 8. Philosophical Practices as the Valorization and Care for “Beautiful People”. Science scientific knowledge as universal knowledge in Western thought: necessity scientific logic as nihilism, philosophy as expounding reality through the difference. Philosophy: linking between objective knowledge and subjective experience. First person philosophy, plural truth, community relations. Care to grow up “beautiful people”.

1. La dimensione comunitaria della classe. 2. Mettere in pratica. 3. La quotidianità delle microstorie. 4. Alla ricerca del ben-essere. 5. La classe laboratorio. Le pratiche filosofiche a scuola: filosofia non solo come discorso da tramandare, pratica filosofica per studenti di qualsiasi corso di studi, nel quotidiano delle ore scolastiche. La “dieta”: gli esercizi delle tradizioni filosofiche, la biografia di ogni classe. Esperienza di praticante filosofa con gli studenti: dimensione comunitaria della classe, comunicazione, dialogo, confronto. Le microstorie di alcune classi di un Istituto tecnico per geometri.

1. L’acolto a scuola. 2. Anche il maestro ascolta. 3. Interpretazione partecipata. 4. Gli oggetti ci raccontano storie. 5. In ascolto della natura. 6. Prestare ascolto al qui e ora. 7. Assumere il punto di vista dell’altro. 8. Dilemma etico. 9. Mi racconti la tua storia? 10. Argomentare. Pratiche filosofiche a ascolto: capacità comunicativa, obiettivi trasversali, insegnanti e studenti, esercizi per sperimentare e attivare l’ascolto in un’ottica filosofica. Ascolto di testi, oggetti, gesti, elementi naturali: le esperienze degli studenti della scuola superiore, esercizi di turnazione fra insegnate e alunni, interpretazione partecipata, storia dell’altro, la natura, gli oggetti, il momento presente, assunzione del punto di vista dell’altro, dilemma etico, dibattito preparato, dialogo socratico. Esempi concreti, modalità, tempi, strumenti.

1. Il senso della pratica autobiografica nella scuola superiore. 2. Scrittura autobiografica e condivisione. 3. Pratiche di scrittura autobiografica e strumenti. Narrazione autobiografica: tradizione, senso, pratica, natura auto-trasformativa, obiettivi e finalità. Esempi concreti e sperimentati: modalità, tempi, strumenti, occasioni didattiche ed educative, analisi dei testi letterari, comprensione di concetti e teorie, attività di orientamento e ri-orientamento scolastico, metodo di studio, disagio scolastico.

1. La dimensione simbolica. 2. La scuola superiore e il pensiero simbolico. Pensiero simbolico, pensiero logico, razionalità, il metodo scientifico. Pratiche filosofiche e forme del pensiero simbolico: educazione al pensiero simbolico, l’intera capacità di pensiero. Scritture creative, lettura ad alta voce, esercizi ludobiografici, pratiche di trascendimento dell’io: immaginazione a scuola. Esempi concreti, modalità, tempi, strumenti, testimonianze.

Tradizione del passato o scienza del futuro? Il linguaggio relazionale del corpo. Una fertile contaminazione Che ruolo riveste la consapevolezza del corpo per un “consulente filosofico” e, ancor più, per un “analista biografico a orientamento filosofico”? È immaginabile una competenza che si misura nello stare di fronte all’altro, alle sue domande sempre incarnate di senso e di aiuto senza un ancoraggio corporeo, un posizionamento del proprio ascolto, la capacità di integrare il pensare e il sentire, qui e ora, in un identico processo?

In un momento di grande fermento e confronto tra psicologie del profondo e filosofia, nonché del fiorire di scuole e gruppi articolati attorno alla cosiddetta “Consulenza Filosofica”, i redattori della Rivista di psicologia analitica si interrogano al fine di tratteggiare la loro idea di consulenza filosofica come sincretismo tra pscicoanalisi, mitobiografia e filosofia antica.

La declinazione del ruolo di Analista biografica a orientamento filosofico (Abof) all’interno dell’Hospice dell’Istituto Nazionale dei Tumori di Milano e nell’ambito generale delle cure palliative. Teoria filosofica intorno all’esercizio filosofico della morte, la pratica dell’assistenza ai parenti e ai pazienti giunti alla terminalità della malattia, l’aspetto culturale attuale che gravita intorno alla morte e al morire.

1. La natura dell’esercizio. 2. L’esercizio della natura. Cuore dell'articolo è la nozione di "esercizio", intesa come momento essenziale delle pratiche filosofiche, cioè di ogni filosofia che concepisca se stessa come modo di vita. Muovendo dagli studi di Pierre Hadot, l’articolo chiarisce in che senso l’esercizio così inteso possa diventare centrale in una proposta di etica ambientale.

L’articolo descrive le principali scuole e associazioni di consulenza filosofica e pratiche filosofiche attualmente attive in Italia, evidenziandone affinità e differenze.

L’articolo tesaurizza in chiave pratico-filosofica le riletture hadotiane e foucaltiane della filosofia antica come esercizio spirituale e cura di sé, evidenziando anche alcune affinità con talune pratiche proprie della psicologia del profondo.

La consulenza filosofica, diversamente da altre pratiche di cura, si apre alla comprensione del nostro particolare modo di essere al mondo, tenendo conto anche del possibile influsso che un determinato contesto politico può esercitare su di esso, evidenziando così anche la portata politica della sua pratica.

L’idea della consulenza filosofica come proposta formativa che, priva di un riferimento antropologico preesistente, si propone di contribuire a instradare l’individuo verso la strada della propria autenticità.

La specifica cura della consulenza filosofica e il suo orizzonte demedicalizzante analizzato alla luce di alcune categorie heideggeriane particolarmente cogenti.

Che cos’è la filosofia in quanto pratica? Perché qualcuno dovrebbe cercare aiuto da un filosofo? La distinzione dell’attività del filosofo da quello dello psicologo. Lo sfondo etico della consulenza filosofica. Quali teorie per la consulenza? Come si diventa filosofo consulente? Qual è il pubblico della consulenza filosofica?

Il filosofo non consola e non risolve, non è un confessore, non è un consigliere. Il sistema dei diritti e le problematiche esistenziali. La funzione politica della consulenza filosofica. L’elaborazione del progetto esistenziale.

Bisogna conoscere la filosofia? Il filosofo consulente è un insegnante? I presupposti dell’ospite: la consulenza come esercizio, disponibilità allo scambio, sincerità, ascolto. La condizione di parità. I luoghi , il linguaggio, il percorso, la conclusione.

Da dove si parte, di cosa si parla, il lavoro autobiografico. I punti di riferimento, il progetto di vita. Numero di incontri e costi. L’obiettivo della vita filosofica.

The ambivalence of the word and concept of Philosophy in C. G. Jung’s works is the main theme of the first part of this essay. On the one hand Jung distances his work from all kinds of philosophy, asserting his aims and methods are only scientific and clinical; on the other hand in many works he uses the word “philosophy” in the sense of the ancient philosophers, like a synonym of a kind of wisdom to be practiced in everyday life. This is very similar to Hadot’s reconstruction of the spiritual exercises in ancient philosophy. Jung may be taken as a forerunner of what the author has proposed to call “philosophically oriented biographic analysis”. The analytical position should be regarded as the professional articulation of an existential vocation for a loving pursuit of wisdom, and this formulation implies important changes in analysis itself.